اللفظ والمعنى أو المضمون والشكل -  من المواضيع التي بُحثت على مدى العصور الأدبية بعضهم فصل كلاً منهما ، وبعضهم رأى التلاصق بينهما كالروح والجسد [1]. والأدب  - كما نعلم - يتبين بالأسلوب ،  ففي الأسلوب يتم خلق الفكرة ، حيث تلبس لباسها الملائم ،  وفيه جهد يبذله الأديب وهو يحاول أن يربط الأفكار والألفاظ .[2]

  لا شك أن اللغة هي وعاء الأفكار [3] ،  وكلما كانت مطابقة للفكرة نجح الكاتب في إيصالها ،  ولغتنا العربية لغة غنية المفردات ،  فيها الكثير من المترادفات والمشتركات ( كلمة لها أكثر من مدلول ) وفيها الأضداد ( كلمة لها معنى ونقيضه ) ،  وفيها قدرة عظيمة على الاشتقاق والنحت والقياس[4] .... ولغة الأدب  الجاهلية متشابهة برغم كثرة المفردات [5]، وأفكارها محدودة ،  لأنه ليست هناك فروق ظاهرة في كثير من المترادفات. [6]

 ويرى البعض أن الكلمة " جاهلية "  كانت مطابقة لواقع البدوي ، فقد حاول مصطفى ناصف أن يربط الكلمات الجاهلية  بالحياة ، وأظهر أن فاعلية اللغة أو تفاعل كلماتها هو الذي يخلق المعنى ويبرز معلمه ،  وهو يتابع جمالية اللغة حتى يوصلها إلى أصول أسطورية ورمزية [7]،  وعند تمازج العرب بالشعوب الأخرى رأينا قدرة العربية على استيعاب الكلمات العلمية والفنية  [8] ،  ورأينا الجملة العربية تخضع للمنطق ،  فالنثر اتجه إلى الأدب الرمزي ككتاب ( كليلة ودمنة ) ، وفيه نقد للحكام ، وإلى الاتجاه الفلسفي الذي يجعل من الفلسفة العربية جسرًا موصلاً لعصر النهضة ،  وإلى الأدب الشعبي كما في ألف ليلة وليلة ،  ولا ننكر أسلوب المحسنات اللفظية في المقامات والرسائل الذي كان تدبيجيًا يماثل شغف الناس بالتوشية في مأكلهم ولباسهم ،  وقد جرى ما يوازي ذلك في الشعر العباسي في التركيز على المضمون آنًا ،  وعلى الشكل آنـًا آخر.

ويذهب أحمد أمين إلى أن الأدب الجاهلي ،  وخاصة الشعر جنى على الأدب العربي ،  فظلت الأفكار تدور حول القديم ، وظلت اللغة جامدة .....[9]

ونظرة إلى نماذج من الشعر العباسي فـإننا نجد كثيرًا من الوقوف على الأطلال ،  أو استخدام الرموز القديمة ،  فهذا مهيار الديلمي[10] - وهو شاعر فارسي -  يقول :

 يا نداماي بسلع هل أرى        ذلك المغبق والمصطبحا

 فهو يستعمل ( سلع ) - وهو  مكان في الحجاز[11] ، كما  يستعمل  ( مغبق )  و ( مصطبح )  شراب المساء ومكان شراب  الصباح ،  وهما كلمتان مستمدتان من الأدب الجاهلي . إلا أن أمين غالى في إظهار جانب التقليد ،  ذلك لأن هناك من أظهر التجديد اللغوي [12]، فأبو تمام قد استعمل المجاز ،  وعلى سبيل المثال يذكر  "  ماء الملام " [13]،  وعندما ينكرون عليه هذا الاستعمال يسألهم :

" إيتوني بجناح الذل " ...[14]

 ومن الجدير أن نذكر أن أبا تمام من أبرز الشعراء العرب الذين ضمنوا شعر السابقين وتمثلوه في أشعارهم على طريقة إيليوت فيما بعد .[15]

  أما في عصور ما سماها المستشرقون - "  الانحطاط  " فقد برزت المحسنات البديعية على حساب المعنى ،  فالشكل كان المقرِّر ،  والمعنى غالبًا ما كان مجترًّا في بداية العصر الحديث [16]. ومع ظهور المطبعة وبتأثير الحملة الفرنسية عاد العرب إلى دراسة مصادر الأدب القديم ، وتأثروا بها ،  فكانت المرحلة الكلاسية أو الكلاسية الجديدة .

وبعد الاطلاع على روافد الشعر العربي وتياراته رأينا من اتجه الاتجاه البرناسي [17] - الذي له أساس -  حسب رأيي -  في ما ذهب إليه الجاحظ من أن المعاني مطروحة في الطريق ،  وإنما الشأن في إقامة الوزن ، وتمييز اللفظ ، وإنما الشعر صناعة ، وجنس من التصوير[18] ،  ومنهم من يمزج الكلمات المألوفة بغير المألوفة ويرون رأي أرسطو أن فن الشعر مزيج من الألفاظ المألوفة وغير المألوفة ،  والتغير أو العدول عن الألفاظ الواضحة الأصلية إلى غيرها يعد تجديدًا في اللغة [19] ،  ومنهم من يكون غامضًا ،  ولعل سبب الغموض أن الألفاظ غريبة ،  أو مشتركة المعنى ، وهذا يقتضي تبسيط اللغة ،  وخاصة إذا كان المعنى مبنيًا على مقدمات غير معلومة للقارئ [20]. وأصحاب مدرسة ( شعر ) اللبنانية الذين قلدوا الشعر الأوروبي  بكل  (موداته )  قدموا لنا محاولات تركيبــية جديدة لنظام الجملة وطبيعة اللفظة فيها [21]،  فالشعر هنا صور ..... ويحدد أدونيس الكلمة فيها -  أنها تزخر بأكثر مما تعد ،وتشير إلى أكثر مما تقول [22].  فالشعر عنده ثورة ،  والكلمة معول هدم يجب أن تفرغ من الماضي ، وهو يعني بثورة اللغة أن تصبح الكلمة - وبالتالي الكتابة قوة إبداع وتغير تضع العربي في مناخ البحث والتساؤل والتطلع والعمل. [23]

 والنثر – وخاصة القصة والمسرحية – يتلاقى  في اتجاهاته العديدة هو والشعر من حيث الغموض ، فالكاتب يعمد إلى أن يقفز بدفعة واحدة إلى حيث يريد ،  وعندما يتشبث به القارئ متوسلاً أن يصاحبه يخلّفه في الطريق  ، حيث يبحث عنه ، أو يعزف عنه  ، وغالبًا ما يعزف عنه .

        وهنالك قضية أخرى ذات أهمية أخرى في لغتنا ،  وهي الفصحى والعاميــة ، فكثيرًا ما اتهم دعاة العاميــة بالضعف أو بالدعوة إلى الشعوبية[24] ،  ونحن اليوم في سبيل لغة وسطى ،  بسبب انتشار التعليم ووسائل الإعلام ،  بالإضافة إلى أن الفصحى ذاتها قد  طرأ فيها تغيير كبير - في هندسة الجملة  ، وذلك بتأثير لغات أخرى ،  فالفصحى والعاميــة في صراع خفي ، وربما يكون يصب هذا في  مصلحة العرب ،  واللغة يجب أن  تتطور حتى لا تصبح مجدبة عقيمة . ولكن الأولية  تبقى للفصحى . و اهتماما بدورها نرى الكثيرين ينقحون أعمالهم الأدبية ، فإذا ما استعمل كاتب كلمة عامية فـإنه يحاول أن يغيرها إلى كلمة أقرب إلى اللغة التي يكتب بها أعلام الأدب القدماء ،  وهو يحاول أن يبتعد عن لهجة يقبل عليها الأقــلاء ، وثمة الكثير من شعراء  الحداثة يمازجون بين الفصحى والعاميــة ،  وربما بتأثير إيليوت القائل إن العلاقة الصحيحة بين الألفاظ هي التي تخلق التناسق والحيوية [25]،  ويمكننا اعتبار هذا تجديدًا لغويًا ضروريًا في كل عصر  وفي كل لغة .    

 *********************